14-1

Ο Υπέρτατος Κύριος είπε: Θα σου αποκαλύψω ξανά αυτή την υπέρτατη σοφία, την καλύτερη από όλες τις γνώσεις, την οποία έχουν αποκτήσει όλοι οι σοφοί, επιτυγχάνοντας την υπέρτατη τελειότητα.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα ανακοινώνει ότι θα αποκαλύψει ξανά στον Αρτζούνα την υπέρτατη σοφία, η οποία είναι το καλύτερο μέρος όλων των γνώσεων. Αυτή η σοφία επέτρεψε σε όλους τους σοφούς να επιτύχουν την υπέρτατη τελειότητα, δηλαδή την απελευθέρωση και την ένωση με το Θείο. Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα αρχίζει να απαριθμεί τις θεϊκές ιδιότητες που έχουν όσοι ακολουθούν την πορεία της πνευματικής ανάπτυξης, και αυτές οι ιδιότητες βοηθούν τον άνθρωπο να απελευθερωθεί από τους περιορισμούς του υλικού κόσμου και να πλησιάσει το Θείο.

14-2

Κρατώντας σταθερά αυτή τη γνώση, μπορεί κανείς να επιτύχει μια υπερβατική φύση, παρόμοια με τη Δική Μου. Αυτός που την έχει επιτύχει, δεν ξαναγεννιέται κατά τη δημιουργία και δεν ανησυχεί κατά την καταστροφή.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι, κρατώντας σταθερά αυτή την υπέρτατη γνώση, ο άνθρωπος μπορεί να επιτύχει μια υπερβατική φύση, παρόμοια με τη δική Του θεϊκή φύση. Αυτός που την έχει επιτύχει, απελευθερώνεται από τον κύκλο της γέννησης και του θανάτου – δεν ξαναγεννιέται κατά τη δημιουργία και δεν ανησυχεί κατά την καταστροφή, επειδή έχει επιτύχει αιώνια, πνευματική ύπαρξη.

14-3

Όλη η ύλη, που ονομάζεται Υπέρτατη, είναι η πηγή της γέννησης, και Εγώ γονιμοποιώ αυτή την Υπέρτατη, ω απόγονε του Μπαράτα, καθιστώντας δυνατή τη γέννηση όλων των όντων.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα αποκαλύπτει ότι όλη η ύλη είναι η πηγή της γέννησης, και Αυτός είναι που γονιμοποιεί αυτή την ύλη, καθιστώντας δυνατή τη γέννηση όλων των ζωντανών όντων. Αυτός ο στίχος απεικονίζει συμβολικά την αλληλεπίδραση του Θείου και της ύλης, δημιουργώντας ζωή. Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα ολοκληρώνει την απαρίθμηση των θεϊκών ιδιοτήτων, και αυτές οι ιδιότητες έχουν θεϊκά όντα που είναι προικισμένα με θεϊκή φύση και βρίσκονται στον σωστό δρόμο της πνευματικής ανάπτυξης.

14-4

Πρέπει να γίνει κατανοητό, ω γιε της Κούντι, ότι όλα τα όντα μπορούν να γεννηθούν σε αυτή την υλική φύση και ότι Εγώ είμαι ο πατέρας που δίνει τον σπόρο.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα συνεχίζει να εξηγεί ότι όλα τα ζωντανά όντα, ανεξάρτητα από το είδος τους, μπορούν να γεννηθούν σε αυτή την υλική φύση. Επαναλαμβάνει ότι είναι ο πατέρας όλων των όντων, ο πατέρας που δίνει τον σπόρο, ο οποίος γονιμοποιεί την ύλη και καθιστά δυνατή την εμφάνιση της ζωής. Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα αρχίζει να περιγράφει τις δαιμονικές ιδιότητες, οι οποίες είναι αντίθετες στις θεϊκές, και αυτές οι ιδιότητες έχουν εκείνοι των οποίων η συνείδηση έχει καταληφθεί από δαιμονική φύση και οι οποίοι απέχουν από την πνευματική κατανόηση.

14-5

Η ύλη αποτελείται από τρεις ιδιότητες – την αγαθότητα, το πάθος και την άγνοια. Όταν το αιώνιο ζωντανό ον έρχεται σε επαφή με την ύλη, ω ισχυροχέρη Αρτζούνα, αυτές οι ιδιότητες το περιορίζουν.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα εισάγει την έννοια των τριών ιδιοτήτων της υλικής φύσης (αγαθότητα, πάθος και άγνοια). Εξηγεί ότι, ερχόμενο σε επαφή με την ύλη, το αιώνιο ζωντανό ον (η ψυχή) περιορίζεται από αυτές τις ιδιότητες, οι οποίες καθορίζουν την εμπειρία και τις πράξεις του στον υλικό κόσμο. Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι οι θεϊκές ιδιότητες οδηγούν στην απελευθέρωση από τα βάσανα και τις δεσμεύσεις του υλικού κόσμου, ενώ οι δαιμονικές ιδιότητες οδηγούν σε περαιτέρω υποδούλωση στην ύλη, και ο Αρτζούνα δεν πρέπει να λυπάται, επειδή έχει γεννηθεί με θεϊκές ιδιότητες, πράγμα που σημαίνει ότι έχει τη δυνατότητα να επιτύχει πνευματική απελευθέρωση.

14-6

Ω αναμάρτητε, η ιδιότητα της αγαθότητας, η οποία είναι καθαρότερη από τις άλλες ιδιότητες, φωτίζει και απελευθερώνει από τις αμαρτωλές συνέπειες. Όσοι βρίσκονται υπό την επίδραση αυτής της ιδιότητας, συνδέονται με τη συνείδηση της ευτυχίας και της γνώσης.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα αρχίζει να εξηγεί καθεμία από τις τρεις ιδιότητες ξεχωριστά. Η ιδιότητα της αγαθότητας είναι η καθαρότερη από όλες, φωτίζει το μυαλό του ανθρώπου και απελευθερώνει από τις συνέπειες της αμαρτίας. Ωστόσο, προσελκύει τον άνθρωπο με τη συνείδηση της ευτυχίας και της γνώσης, δημιουργώντας ένα είδος πνευματικής άνεσης, που μπορεί να γίνει εμπόδιο για την πλήρη απελευθέρωση. Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι σε αυτόν τον κόσμο υπάρχουν δύο είδη δημιουργημένων όντων – τα θεϊκά και τα δαιμονικά, και έχει μιλήσει εκτενώς για τις θεϊκές ιδιότητες και τώρα ετοιμάζεται να περιγράψει τις δαιμονικές ιδιότητες και την επίδρασή τους στην ανθρώπινη ζωή.

14-7

Η ιδιότητα του πάθους προέρχεται από απεριόριστες επιθυμίες και λαχτάρες, ω γιε της Κούντι, και συνδέει το ενσαρκωμένο ζωντανό ον με γόνιμες δραστηριότητες.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει την ιδιότητα του πάθους, η οποία προέρχεται από απεριόριστες επιθυμίες και λαχτάρες. Αυτή η ιδιότητα συνδέει το ενσαρκωμένο ζωντανό ον με δραστηριότητες που αποσκοπούν στην επίτευξη αποτελεσμάτων, εμπλέκοντας έτσι την ψυχή στον κύκλο των υλικών επιθυμιών και της ικανοποίησής τους. Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει την αδυναμία των δαιμονικών όντων να διακρίνουν τη σωστή πράξη από τη λάθος, και τους λείπει η καθαρότητα, η σωστή συμπεριφορά και η κατανόηση της αλήθειας, και δεν ξέρουν πώς να ενεργούν σύμφωνα με τις πνευματικές αρχές και τους ηθικούς κανόνες.

14-8

Ὦ ἀπόγονε τοῦ Βχάρατα, γνῶθι ὅτι ἡ ἰδιότητα τῆς ἀγνοίας, ἡ γεννωμένη ἐκ τῆς ἀγνοίας, πλανᾷ πάντα τὰ ἐνσωματωμένα ὄντα. Αὕτη συνδέει διὰ τῆς ἀφροσύνης, τῆς ὀκνηρίας καὶ τοῦ ὕπνου.

Εξήγηση: Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα περιγράφει τὴν ἰδιότητα τῆς ἀγνοίας, ἡ ὁποία γεννᾶται ἐκ τῆς ἀγνοίας καὶ πλανᾷ πάντα τὰ ἐνσωματωμένα ὄντα. Αὕτη συνδέει τὴν ψυχὴν διὰ τῆς ἀφροσύνης, τῆς ὀκνηρίας καὶ τοῦ ὕπνου, τουτέστιν, διὰ τῆς ἀδρανείας, τῆς ἀπαθείας καὶ τοῦ πνευματικοῦ σκότους. Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα ἀποκαλύπτει τὰς πλανεμένας ἀντιλήψεις τῶν δαιμονικῶν ὄντων περὶ τῆς δομῆς καὶ τοῦ νοήματος τοῦ κόσμου, καὶ ἀρνοῦνται τὴν ὕπαρξιν τοῦ Θεοῦ καὶ θεωροῦσιν ὅτι ὁ κόσμος εἶναι τυχαῖος, ἄνευ βάσεως καὶ ὅτι ἡ μόνη κινητήριος δύναμις αὐτοῦ εἶναι ἡ ἐπιθυμία καὶ ἡ γενετήσια ὁρμή.

14-9

Ὦ ἀπόγονε τοῦ Βχάρατα, ἡ ἰδιότης τῆς ἀγαθότητος συνδέει διὰ τῆς εὐδαιμονίας, ἡ ἰδιότης τοῦ πάθους – διὰ τῆς καρποφόρου δράσεως, ἀλλ’ ἡ ἰδιότης τῆς ἀγνοίας, ἐπισκιάζουσα τὰς γνώσεις τῶν ὄντων, συνδέει διὰ τῆς ἀφροσύνης.

Εξήγηση: Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα συνοψίζει τὴν ἐπίδρασιν τῶν τριῶν ἰδιοτήτων ἐπὶ τοῦ ζῶντος ὄντος. Ἡ ἀγαθότης συνδέει διὰ τῆς αἰσθήσεως τῆς εὐδαιμονίας, τὸ πάθος – διὰ τῆς δράσεως, τῆς στοχευούσης εἰς τὴν ἐπίτευξιν ἀποτελεσμάτων, ἀλλ’ ἡ ἀγνοία, ἀμαυροῦσα τὰς γνώσεις, συνδέει διὰ τῆς ἀφροσύνης, τῆς ἀδρανείας καὶ τῆς πνευματικῆς τυφλότητος. Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα περιγράφει τὰς πράξεις τῶν δαιμονικῶν ὄντων, αἵτινες ἀπορρέουν ἐκ τῶν πλανεμένων ἀντιλήψεων αὐτῶν, καὶ ἔχουσιν ἀπολέσει τὴν σύνδεσιν μετὰ τῆς ἀληθοῦς αὐτῶν οὐσίας, πράττουσιν ἀνοήτως καὶ ἐνασχολοῦνται μετὰ κακῶν, καταστρεπτικῶν δράσεων, αἵτινες στοχεύουν εἰς τὴν ἐξαφάνισιν τοῦ κόσμου.

14-10

Ἐνίοτε, ὦ ἀπόγονε τοῦ Βχάρατα, ὑπερνικῶσα τὰς ἰδιότητας τοῦ πάθους καὶ τῆς ἀγνοίας, λαμβάνει τὸ προβάδισμα ἡ ἰδιότης τῆς ἀγαθότητος. Ἐνίοτε ἡ ἰδιότης τοῦ πάθους ὑπερνικᾷ τὴν ἀγαθότητα καὶ τὴν ἀγνοίαν, ἀλλ’ ἐνίοτε, ὦ Ἀρτζούνα, ἡ ἰδιότης τῆς ἀγνοίας ὑπερνικᾷ τὴν ἀγαθότητα καὶ τὸ πάθος. Αἱ ἰδιότητες πάντοτε συναγωνίζονται περὶ τῆς ὑπεροχῆς.

Εξήγηση: Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα ἐξηγεῖ ὅτι αἱ τρεῖς ἰδιότητες τῆς ὑλικῆς φύσεως διαρκῶς ἀγωνίζονται μεταξύ των περὶ τῆς κυριαρχίας ἐν τῇ συνειδήσει τοῦ ἀνθρώπου. Ἐνίοτε λαμβάνει τὸ προβάδισμα ἡ ἀγαθότης, ἐνίοτε – τὸ πάθος, ἀλλὰ καὶ ἐνίοτε – ἡ ἀγνοία. Οὗτος ὁ ἀγὼν καθορίζει τὰς πράξεις, τὰς σκέψεις καὶ τὴν συναισθηματικὴν κατάστασιν τοῦ ἀνθρώπου. Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα ἐξηγεῖ τὸ κίνητρον τῶν πράξεων τῶν δαιμονικῶν ὄντων, καὶ εὑρίσκουσι καταφύγιον ἐν τῇ ἀνικανοποιήτῳ ἐπιθυμίᾳ, ἡ ὁποία οὐδέποτε δύναται νὰ πληρωθῇ πλήρως, καὶ εἰσὶν ἐμβυθισμένοι ἐν τῇ ὑπερηφανείᾳ, τῇ ματαιοδοξίᾳ καὶ τῇ ψευδεῖ φιλοδοξίᾳ, αἵτινες ὁδηγοῦσιν εἰς τὴν πλάνην καὶ τὴν προσκόλλησιν εἰς πρόσκαιρας, ψευδεῖς ἀξίας.

14-11

Ἡ ἐκδήλωσις τῆς ἰδιότητος τῆς ἀγαθότητος δύναται νὰ βιωθῇ, ὅταν πᾶσαι αἱ θύραι τοῦ σώματος φωτίζονται διὰ τῶν γνώσεων.

Εξήγηση: Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα περιγράφει τὴν ἐκδήλωσιν τῆς ἰδιότητος τῆς ἀγαθότητος, ἡ ὁποία αἰσθάνεται ὡς ἐσωτερικὸς φωτισμὸς καὶ ἐπίρροια γνώσεων ἐν πᾶσι τοῖς ἐπιπέδοις τῆς ἀντιλήψεως. Ὅταν ἡ ἀγαθότης κυριαρχεῖ ἐν τῇ συνειδήσει τοῦ ἀνθρώπου, ἡ ἀντίληψις αὐτοῦ καθίσταται σαφής, καὶ δύναται νὰ κατανοήσῃ καλῶς τὰ πνευματικὰ ζητήματα.

14-12

Ὦ ἄριστε τῆς γενεᾶς τοῦ Βχάρατα, ὅταν αὐξάνει ἡ ἰδιότης τοῦ πάθους, ἀναπτύσσονται ἰσχυραὶ προσκολλήσεις, καρποφόροι δράσεις, ἐπίμονοι προσπάθειαι, καθὼς καὶ ἀχαλίνωτοι ἐπιθυμίαι καὶ τάσεις.

Εξήγηση: Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα περιγράφει τὰ σημεῖα τῆς αὐξήσεως τῆς ἰδιότητος τοῦ πάθους. Αὗται ἐκδηλοῦνται ὡς ἰσχυρὰ προσκόλλησις εἰς τὰ ὑλικὰ ἀποτελέσματα, ἐπιτεινομένη δράσις, ἐπίμονοι προσπάθειαι, καθὼς καὶ ἀχαλίνωτοι ἐπιθυμίαι καὶ τάσεις. Ὁ ἄνθρωπος καθίσταται δοῦλος τῶν ἐπιθυμιῶν καὶ τῶν παθῶν αὐτοῦ. Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα συνεχίζει νὰ περιγράφῃ τὴν πλανεμένην ἀντίληψιν τῆς ζωῆς τῶν δαιμονικῶν ὄντων, καὶ θεωροῦσιν ὅτι ἡ ἱκανοποίησις τῶν αἰσθήσεων ἕως τέλους τῆς ζωῆς εἶναι ἡ ἀνωτάτη ἀνάγκη καὶ ὁ σκοπὸς τῆς ἀνθρωπότητος.

14-13

Ὅταν αὐξάνει ἡ ἰδιότης τοῦ σκότους καὶ τῆς ἀγνοίας, ὦ ἀπόγονε τοῦ Κούρου, τότε ἐπέρχεται σκότος, ἀπραξία, ἀφροσύνη καὶ ἀπάτη.

Εξήγηση: Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα περιγράφει τὰς συνεπείας τῆς αὐξήσεως τῆς ἰδιότητος τῆς ἀγνοίας. Αὗται εἶναι σκότος, ἀπραξία, ἀφροσύνη καὶ ἀπάτη. Ἡ συνείδησις τοῦ ἀνθρώπου καθίσταται ἀμαυρωμένη, χάνει τὴν ἱκανότητα τοῦ σαφῶς σκέπτεσθαι καὶ πράττειν, ἐμβαπτιζομένη ἐν τῇ ἀπαθείᾳ καὶ ταῖς ψευδαισθήσεσιν. Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα συνεχίζει νὰ χαρακτηρίζῃ τὰς πράξεις τῶν δαιμονικῶν ὄντων καὶ τὰς συνεπείας αὐτῶν, καὶ εἶναι πλήρως ἐμπλεγμένοι ἐν δικτύοις ἑκατοντάδων χιλιάδων ἐπιθυμιῶν, αἵτινες τοὺς ἐλέγχουσι καὶ καθοδηγοῦσι, καὶ καταληφθέντες ὑπὸ παθῶν καὶ ὀργῆς, ζητοῦσι μέσα πῶς νὰ ἀποκτήσωσι χρήματα καὶ ἐξουσίαν παρανόμως.

14-14

Ὅταν ἄνθρωπος ἐν τῇ ἰδιότητι τῆς ἀγαθότητος ἀποθνῄσκει, ἐπιτυγχάνει τὰς καθαρὰς, ὑψίστας οἰκήσεις τῶν σοφῶν.

Εξήγηση: Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα ἐξηγεῖ ὅτι ὁ ἄνθρωπος, ὁ ἀποθνῄσκων εὑρισκόμενος ὑπὸ τὴν ἐπίδρασιν τῆς ἰδιότητος τῆς ἀγαθότητος, ἐπιτυγχάνει τὰς καθαρὰς, ὑψίστας οἰκήσεις τῶν σοφῶν – τοὺς πνευματικοὺς κόσμους, ἐν οἷς οὐκ ἔστι πάθη καὶ ἀγνοία. Τοῦτο εἶναι τὸ ἀποτέλεσμα τῆς μακροχρονίου πνευματικῆς πρακτικῆς καὶ τῆς καλλιεργείας τῆς ἀγαθότητος. Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα ἀποκαλύπτει τὸν τρόπον τοῦ σκέπτεσθαι τῆς δαιμονικῆς προσωπικότητος, καὶ αὕτη ἡ προσωπικότης εἶναι ἐμμονική μετὰ τῆς φιλαργυρίας καὶ διαρκῶς σκέπτεται περὶ τοῦ πόσον πλοῦτον ἔχει αὐτὴ τώρα καὶ πόσον ἔτι θὰ ἀποκτήσῃ ἐν τῷ μέλλοντι.

14-15

Ὅταν ἄνθρωπος ἀποθνῄσκει ἐν τῇ ἰδιότητι τοῦ πάθους, γεννᾶται μεταξύ τῶν προσηλωμένων εἰς τὴν καρποφόρον δράσιν, καὶ, ὅταν ἀποθνῄσκει ἐν τῇ ἰδιότητι τῆς ἀγνοίας, γεννᾶται ἐν τῷ ζωικῷ βασιλείῳ.

Εξήγηση: Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα ἐξηγεῖ ὅτι ὁ ἄνθρωπος, ὁ ἀποθνῄσκων ὑπὸ τὴν ἐπίδρασιν τῆς ἰδιότητος τοῦ πάθους, πάλιν γεννᾶται μεταξύ τῶν προσηλωμένων εἰς τὴν καρποφόρον δράσιν, τουτέστιν, ὑλιστικῶς σκεπτομένων ἀνθρώπων. Ἀντιθέτως, ἐὰν ὁ ἄνθρωπος ἀποθνῄσκει ὑπὸ τὴν ἐπίδρασιν τῆς ἰδιότητος τῆς ἀγνοίας, δύναται νὰ γεννηθῇ καὶ ἐν τῷ ζωικῷ βασιλείῳ, διότι τὸ ἐπίπεδον τῆς συνειδήσεως αὐτοῦ εἶναι χαμηλόν. Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα συνεχίζει νὰ ἀποκαλύπτῃ τὸν τρόπον τοῦ σκέπτεσθαι τῆς δαιμονικῆς προσωπικότητος, ὁ ὁποῖος εἶναι πλήρης βίας, ἐγωισμοῦ καὶ ψευδαισθήσεων, καὶ θὰ ἠδύνατο νὰ διευκρινισθῇ ὅτι μία τοιαύτη προσωπικότης θεωρεῖ τοὺς ἄλλους ὡς ἐχθροὺς αὐτῆς καὶ καυχᾶται διότι τοὺς ἐνίκησεν ἢ ἐθανάτωσε, καὶ πλανῶς θεωρεῖ ἑαυτὴν ὡς τὸν κυρίαρχον καὶ ἰδιοκτήτην ὅλου τοῦ κόσμου.

14-16

Λέγεται ὅτι τὸ ἀποτέλεσμα τῆς ἀγαθοεργοῦς πράξεως εἶναι καθαρὸν καὶ ἀνήκει εἰς τὴν ἰδιότητα τῆς ἀγαθότητος. Αἱ πράξεις, αἱ τελεσθεῖσαι ἐν τῇ ἰδιότητι τοῦ πάθους, φέρουσι παθήματα, ἀλλ’ αἱ πράξεις αἱ τελεσθεῖσαι ἐν τῇ ἰδιότητι τῆς ἀγνοίας ὁδηγοῦσιν εἰς ἀφροσύνην.

Εξήγηση: Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα περιγράφει τὰς συνεπείας διαφόρων δράσεων ἀναλόγως τοῦ ὑφ’ οἵας ἰδιότητος ἐτελέσθησαν. Ἡ ἀγαθοεργὸς δράσις, ἡ τελεσθεῖσα ὑπὸ τὴν ἐπίδρασιν τῆς ἰδιότητος τῆς ἀγαθότητος, φέρει καθαρότητα καὶ πνευματικὴν πρόοδον. Αἱ δράσεις, αἱ τελεσθεῖσαι ὑπὸ τὴν ἐπίδρασιν τοῦ πάθους, δημιουργοῦσι παθήματα καὶ προσκόλλησιν εἰς τὸ ἀποτέλεσμα. Ἐνῶ αἱ δράσεις αἱ ἐπηρεασθεῖσαι ὑπὸ τῆς ἰδιότητος τῆς ἀγνοίας ὁδηγοῦσιν εἰς ἀφροσύνην καὶ πνευματικὴν κατάπτωσιν. Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα συνεχίζει νὰ ἀποκαλύπτῃ τὸν τρόπον τοῦ σκέπτεσθαι τῆς δαιμονικῆς προσωπικότητος, ὁ ὁποῖος βασίζεται ἐπὶ ματαιοδοξίας καὶ αὐταπάτης, καὶ θὰ ἠδύνατο νὰ διευκρινισθῇ ὅτι μία τοιαύτη προσωπικότης καυχᾶται διὰ τὸν πλοῦτον αὐτῆς καὶ τοὺς ἐπιφανεῖς συγγενεῖς, θεωροῦσα ἑαυτὴν ὡς τὴν παντοδύναμον καὶ εὐτυχέστατην, καὶ σχεδιάζει νὰ κάμῃ προσφορὰς καὶ νὰ δώσῃ ἐλεημοσύνες οὐχὶ ἐξ εἰλικρινοῦς συμπαθείας, ἀλλὰ διὰ νὰ ἀπολαύσῃ ἐκ τῆς φαινομενικῆς εὐγενείας αὐτῆς καὶ νὰ αὐξήσῃ τὴν φήμην αὐτῆς.

14-17

Ἐκ τῆς ἰδιότητος τῆς ἀγαθότητος ἀναπτύσσονται ἀληθεῖς γνώσεις, ἐκ τῆς ἰδιότητος τοῦ πάθους – πλεονεξία, ἀλλ’ ἐκ τῆς ἰδιότητος τῆς ἀγνοίας – ἀφροσύνη, ἀπάτη καὶ ἀγνωσία.

Εξήγηση: Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα ἐξηγεῖ ποῖαι συνέπειαι προκύπτουσιν ἐξ ἑκάστης τῶν τριῶν ἰδιοτήτων. Ἡ ἰδιότης τῆς ἀγαθότητος συμβάλλει εἰς τὴν ἀνάπτυξιν ἀληθῶν πνευματικῶν γνώσεων. Ἡ ἰδιότης τοῦ πάθους δημιουργεῖ πλεονεξίαν καὶ ἀνικανοποιήτους ἐπιθυμίας. Ἡ ἰδιότης τῆς ἀγνοίας ὁδηγεῖ εἰς ἀφροσύνην, ἀπάτην καὶ ἀγνωσίαν, ἥτις εἶναι τὸ ἀντίθετον τῆς πνευματικῆς ἀναπτύξεως. Ἐν τῷ στίχῳ τούτῳ ὁ Κρίσνα περιγράφει τὰς συνεπείας, αἵτινες προκύπτουσιν ἐκ τῆς δαιμονικῆς σκέψεως καὶ πράξεως, καὶ θὰ ἠδύνατο νὰ διευκρινισθῇ ὅτι τοιαῦται προσωπικότητες, οὖσαι πλανεμέναι ὑπὸ πολλῶν μεριμνῶν καὶ ἐγκλωβισμέναι ἐν δικτύῳ πλανῶν, καθίστανται ὑπερβολικῶς προσηλωμέναι εἰς τὰς ἡδονὰς τῶν αἰσθήσεων καὶ ἐμπίπτουσιν εἰς τὴν κόλασιν, ἡ ὁποία συμβολίζει τὴν πνευματικὴν κατάπτωσιν καὶ τὰ πάθη.

14-18

Εκείνοι που βρίσκονται στην ιδιότητα της καλοσύνης ανεβαίνουν σταδιακά στους ανώτερους πλανήτες. εκείνοι που βρίσκονται στην ιδιότητα του πάθους ζουν στους πλανήτες του γήινου επιπέδου. αλλά εκείνοι που βρίσκονται στην αποκρουστική ιδιότητα της άγνοιας κατεβαίνουν στους κολασμένους κόσμους.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει πώς καθεμία από τις τρεις ιδιότητες επηρεάζει τη μοίρα της ψυχής μετά θάνατον. Εκείνοι που βρίσκονται υπό την επιρροή της καλοσύνης ανεβαίνουν στους ανώτερους πλανήτες - τους πνευματικούς κόσμους. Εκείνοι που βρίσκονται υπό την επιρροή του πάθους παραμένουν στους πλανήτες του γήινου επιπέδου, δηλαδή στον υλικό κόσμο. Αντίθετα, εκείνοι που βρίσκονται υπό την επιρροή της άγνοιας κατεβαίνουν στους κολασμένους κόσμους, όπου κυριαρχούν τα βάσανα και το σκοτάδι. Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα περιγράφει τη στάση των δαιμονικών ανθρώπων απέναντι στις πνευματικές πρακτικές και θα μπορούσε να διευκρινίσει ότι είναι αυτάρεσκοι και ξεδιάντροποι, υπερηφανεύονται για τον πλούτο και την φανταστική τους τιμή και, αν κάνουν δωρεές ή τελετουργίες, το κάνουν μόνο για εξωτερική επίδειξη, χωρίς να τηρούν κανέναν κανόνα ή πνευματική αρχή.

14-19

Όταν κάποιος κατανοεί αληθινά ότι σε όλες τις δραστηριότητες δεν υπάρχει άλλος δράστης εκτός από αυτές τις ιδιότητες της φύσης και γνωρίζει τον Υπέρτατο Κύριο, ο οποίος είναι υπερβατικός σε όλες αυτές τις ιδιότητες, τότε φτάνει στην πνευματική μου ουσία.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι ως αποτέλεσμα της αληθινής κατανόησης, κάποιος κατανοεί ότι όλες οι δραστηριότητες στον υλικό κόσμο εκτελούνται από τις τρεις ιδιότητες της φύσης, και όχι από την ψυχή. Όταν κάποιος γνωρίζει τον Υπέρτατο Κύριο, ο οποίος είναι υπερβατικός σε αυτές τις ιδιότητες, φτάνει στην πνευματική ουσία του Κρίσνα, δηλαδή απελευθερώνεται από τους περιορισμούς του υλικού κόσμου. Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα αποκαλύπτει τη στάση των δαιμονικών ανθρώπων απέναντι στον Θεό και θα μπορούσε να διευκρινίσει ότι έχουν παραπλανηθεί από ένα ψεύτικο εγώ, δύναμη, υπερηφάνεια, επιθυμία και θυμό και περιφρονούν τον Θεό, ο οποίος βρίσκεται τόσο στο δικό τους σώμα όσο και στα σώματα των άλλων ως Υπέρτατη Ψυχή. Βλασφημούν την αληθινή ουσία της θρησκείας, αρνούμενοι τις αρχές της και στρέφονται εναντίον των πνευματικών αξιών.

14-20

Όταν ένα ενσαρκωμένο ον μπορεί να ανυψωθεί πάνω από αυτές τις τρεις ιδιότητες που σχετίζονται με το υλικό σώμα, μπορεί να απελευθερωθεί από τη γέννηση, τον θάνατο, τα γηρατειά και τα συναφή βάσανα και να απολαύσει το νέκταρ της αθανασίας ακόμη και σε αυτή τη ζωή.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα επιβεβαιώνει ότι, ανυψούμενο πάνω από τις τρεις ιδιότητες της υλικής φύσης, το ενσαρκωμένο ον (ψυχή) μπορεί να απελευθερωθεί από τη γέννηση, τον θάνατο, τα γηρατειά και τα συναφή βάσανα. Επιπλέον, αυτή η απελευθέρωση και η απόλαυση του νέκταρος της αθανασίας είναι δυνατή ακόμη και όταν βρίσκεται σε αυτό το σώμα, δηλαδή, ακόμη και κατά τη διάρκεια αυτής της ζωής. Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ποια μοίρα περιμένει εκείνους που είναι φθονεροί, κακοπροαίρετοι και δρουν δαιμονικά και θα μπορούσε να διευκρινίσει ότι ρίχνει συνεχώς τέτοιους ανθρώπους, που είναι οι χαμηλότεροι από όλους, στον ωκεανό των δεινών, αναγκάζοντάς τους να γεννιούνται σε διάφορες δαιμονικές μορφές ύπαρξης, όπου κυριαρχούν τα βάσανα και το σκοτάδι.

14-21

Ο Αρτζούνα ρώτησε: Ω, Κύριέ μου, με ποια σημάδια μπορεί να αναγνωριστεί εκείνος που έχει ανυψωθεί πάνω από αυτές τις τρεις ιδιότητες; Πώς συμπεριφέρεται; Και πώς υπερνικά τις ιδιότητες της φύσης;

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Αρτζούνα υποβάλλει ερωτήσεις στον Κρίσνα για να κατανοήσει καλύτερα πώς να αναγνωρίσει έναν άνθρωπο που έχει ανυψωθεί πάνω από τις τρεις ιδιότητες της υλικής φύσης. Θέλει να μάθει πώς συμπεριφέρεται ένας τέτοιος άνθρωπος και πώς κατάφερε να ξεπεράσει την επιρροή αυτών των ιδιοτήτων. Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα συνεχίζει να εξηγεί τη μοίρα των δαιμονικών όντων και θα μπορούσε να διευκρινίσει ότι, ξανά και ξανά καταλήγοντας σε δαιμονικές μορφές ύπαρξης, αυτά τα άτομα δεν μπορούν να πλησιάσουν τον Θεό και την πνευματική απελευθέρωση και βυθίζονται σταδιακά σε όλο και χαμηλότερες και αποκρουστικότερες μορφές ύπαρξης.

14-22

Ο Υπέρτατος Κύριος απάντησε: Ω, γιε της Πάνταβα, εκείνος που δεν μισεί τη διαφώτιση, την προσκόλληση και την ψευδαίσθηση, όταν είναι παρούσες, και δεν επιδιώκει αυτές όταν έχουν χαθεί.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα αρχίζει να απαντά στην ερώτηση του Αρτζούνα, περιγράφοντας τα πρώτα σημάδια που δείχνουν ανύψωση πάνω από τις τρεις ιδιότητες. Ένας άνθρωπος που έχει φτάσει σε αυτή την κατάσταση δεν αισθάνεται αντιπάθεια για τη διαφώτιση (εκδήλωση καλοσύνης), την προσκόλληση (εκδήλωση πάθους) και την ψευδαίσθηση (εκδήλωση άγνοιας), όταν είναι παρούσες, ούτε στενοχωριέται όταν δεν υπάρχουν. Είναι ίσος σε όλες τις καταστάσεις. Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα αναφέρει τα τρία κύρια εμπόδια που οδηγούν στην πνευματική παρακμή και τα βάσανα, συμβολικά αποκαλώντας τα "πύλες της κόλασης" και θα μπορούσε να διευκρινίσει ότι αυτά τα εμπόδια είναι η επιθυμία, ο θυμός και η απληστία και κάθε λογικός άνθρωπος που επιθυμεί να αναπτυχθεί πνευματικά πρέπει να απορρίψει αυτές τις αρνητικές ιδιότητες.

14-23

Ποιος παραμένει ουδέτερος και υπερβατικός, γνωρίζοντας ότι δρουν μόνο οι ιδιότητες, ποιος είναι ακλόνητος και ήρεμος, ποιος βλέπει την ευτυχία και τα βάσανα με τον ίδιο τρόπο.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα συνεχίζει την περιγραφή, υποδεικνύοντας ότι ο άνθρωπος που έχει ανυψωθεί πάνω από τις ιδιότητες παραμένει ουδέτερος και υπερβατικός, συνειδητοποιώντας ότι δρουν μόνο οι ιδιότητες της υλικής φύσης. Είναι ακλόνητος στην πνευματική του συνείδηση, ήρεμος και βλέπει την ευτυχία και τα βάσανα με τον ίδιο τρόπο, χωρίς να αφήνεται να ταλαντεύεται. Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα εξηγεί ότι ο άνθρωπος που έχει καταφέρει να απελευθερωθεί από την επιρροή της επιθυμίας, του θυμού και της απληστίας μπορεί να εκτελέσει ενέργειες που προάγουν την αυτοπραγμάτωση και θα μπορούσε να προσθέσει ότι ένα τέτοιο άτομο πλησιάζει σταδιακά τον ύψιστο στόχο - την πνευματική απελευθέρωση και την ενότητα με το Θείο.

14-24

Ποιος είναι σε ισορροπία, για τον οποίο ένα κομμάτι χρυσού, ένα κομμάτι πηλού και μια πέτρα έχουν την ίδια αξία, ποιος είναι σοφός και αποδέχεται εξίσου το επιθυμητό και το ανεπιθύμητο, ποιος είναι σταθερός και ακούει εξίσου τους επαίνους και τις επικρίσεις.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα συνεχίζει να περιγράφει τα χαρακτηριστικά του ανθρώπου που έχει ανυψωθεί πάνω από τις τρεις ιδιότητες της υλικής φύσης. Ένα τέτοιο άτομο είναι σε ισορροπία, δεν έχει διαφορά μεταξύ χρυσού, πηλού και πέτρας, επειδή έχει απελευθερωθεί από την υλική κλίμακα αξιών. Είναι σοφός και αποδέχεται εξίσου το επιθυμητό και το ανεπιθύμητο, χωρίς να επηρεάζεται από εξωτερικές συνθήκες. Είναι σταθερός στις πεποιθήσεις του και ακούει εξίσου τους επαίνους και τις επικρίσεις, επειδή η αυτοεκτίμησή του δεν εξαρτάται από εξωτερική αξιολόγηση. Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα προειδοποιεί ότι όποιος δεν ακολουθεί τις οδηγίες των ιερών γραφών και τις πνευματικές αρχές, αλλά ενεργεί μόνο σύμφωνα με τις δικές του επιθυμίες και επιθυμίες, δεν θα επιτύχει ούτε πνευματική τελειότητα, ούτε αληθινή ευτυχία, ούτε τον ύψιστο στόχο - την απελευθέρωση, και θα μπορούσε να διευκρινίσει ότι η ζωή του θα είναι γεμάτη βάσανα και απογοητεύσεις, γιατί θα βασίζεται στον εγωισμό και την άγνοια.

14-25

Ποιος φέρεται το ίδιο στην τιμή και την ατίμωση, ποιος φέρεται το ίδιο στον φίλο και τον εχθρό, ποιος έχει παραιτηθεί από κάθε υλική δραστηριότητα - ένας τέτοιος άνθρωπος λέγεται ότι έχει ανυψωθεί πάνω από τις ιδιότητες της υλικής φύσης.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα ολοκληρώνει την απαρίθμηση των χαρακτηριστικών που έχει ο άνθρωπος που έχει ανυψωθεί πάνω από τις ιδιότητες της υλικής φύσης. Ένα τέτοιο άτομο φέρεται το ίδιο στην τιμή και την ατίμωση, στον φίλο και τον εχθρό και έχει παραιτηθεί από κάθε ενέργεια που στοχεύει στην επίτευξη υλικών αποτελεσμάτων. Οι πράξεις του είναι απαλλαγμένες από εγωισμό και εξυπηρετούν έναν υψηλότερο σκοπό.

14-26

Αυτός που αφοσιώνεται πλήρως στην πνευματική υπηρεσία και σε καμία περίπτωση δεν παρεκκλίνει από αυτόν τον δρόμο, ανυψώνεται αμέσως πάνω από τις ιδιότητες της υλικής φύσης και φτάνει στο επίπεδο της Θεϊκής συνείδησης.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα αποκαλύπτει τον πιο αποτελεσματικό τρόπο για να ανυψωθεί κανείς πάνω από τις ιδιότητες της υλικής φύσης - με πλήρη αφοσίωση στην πνευματική υπηρεσία, δηλαδή σε δράσεις αφιερωμένες στον Θεό. Όποιος σε καμία περίπτωση δεν παρεκκλίνει από αυτόν τον δρόμο, ανυψώνεται αμέσως πάνω από τους περιορισμούς και φτάνει στο επίπεδο της Θεϊκής συνείδησης, δηλαδή την πνευματική απελευθέρωση.

14-27

Και Εγώ είμαι η βάση της Θεϊκής συνείδησης, η οποία είναι αθάνατη, άφθαρτη και αιώνια, και είναι η φυσική κατάσταση της ύψιστης ευδαιμονίας, της Θεϊκής αγάπης.

Εξήγηση: Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα κλείνει το δέκατο τέταρτο κεφάλαιο, αποκαλύπτοντας ότι είναι η βάση της Θεϊκής συνείδησης, η οποία είναι αθάνατη, άφθαρτη και αιώνια. Αυτή η Θεϊκή συνείδηση είναι η φυσική κατάσταση της ύψιστης ευδαιμονίας και της Θεϊκής αγάπης, στην οποία τείνουν όλα τα ζωντανά όντα. Ο Κρίσνα είναι η πηγή και ο προορισμός όλων όσων υπάρχουν. Σε αυτόν τον στίχο, ο Κρίσνα κλείνει το κεφάλαιο, τονίζοντας τη σημασία των ιερών γραφών στο πνευματικό μονοπάτι και θα μπορούσε να προσθέσει ότι ο άνθρωπος πρέπει να καθοδηγείται από τις οδηγίες των ιερών γραφών για να κατανοήσει ποιο είναι το καθήκον του και ποιο δεν είναι και, γνωρίζοντας αυτούς τους κανόνες και τις αρχές, να ενεργεί έτσι ώστε να βελτιώνεται σταδιακά πνευματικά.